Os fariseus dos dias modernos estão tentando contornar os ensinamentos da Igreja sobre o objetivo certo e errado. Seu próximo alvo? Humanae Vitae
Eu arriscaria uma previsão: 2018 será o ano em que veremos o fim da luta contra Amoris Laetitia.
Isso pode parecer bastante presuntuoso, uma vez que apenas esta semana cinco bispos sublinharam o ensino tradicional da Igreja sobre a recepção da comunhão pelos divorciados e casados novamente. A declaração dos bispos é um prazer positivo em ler pela clareza do pensamento e da expressão - especialmente depois de alguns dos sofismas torturados que tivemos que aguentar atrasado.
O documento nos lembra que algumas coisas estão erradas, e nenhuma quantidade de reflexão pessoal ou circunstâncias atenuantes podem mudar isso.
Parecendo abordar diretamente as várias interpretações dessa única nota de rodapé contenciosa em Amoris Laetitia (o único Papa Francisco não pode lembrar ), os cinco bispos citam São João Paulo II: "A confusão criada na consciência de muitos fiéis pelas diferenças de opiniões e ensinamentos ... sobre questões sérias e delicadas da moral cristã, acaba por diminuir o verdadeiro sentido do pecado quase ao ponto de eliminá-lo. "Isso descreve muito bem os resultados, e eu diria as intenções, de muitos dos opacos e tendenciosos Diretrizes "pastorais" que seguiram Amoris Laetitia.
Os erros doutrinários na interpretação de Amoris Laetitia fazem parte de um movimento sério na Igreja para minar sua clareza de pensamento e expressão na ordem moral, especialmente em relação ao casamento, sexualidade e consciência pessoal. O que impulsiona esse movimento? Sejamos claros: não tem nada a ver com ajudar os católicos divorciados e ressurgidos. Aqueles de nós que trabalham em tribunais de casamento, onde os canonistas e sacerdotes têm mais contato com esses casais diariamente do que a maioria dos trabalhos nas conferências dos bispos têm em um ano, pode dizer-lhe que os divorciados e casados são, na grande maioria dos casos, buscando desesperadamente a clareza da Igreja, para não ser dito para "fazer o que acharem certo",
Aqueles que se opõem tão vocalmente a uma abordagem "legalista", nas quais algumas coisas são objetivamente corretas ou erradas, se mostram um tipo peculiar de fariseu. A lei da Igreja, incluindo o direito canônico, é constituída pela Lei Divina, que nenhum poder na terra pode mudar, e a lei eclesiástica, que a Igreja promulga por sua própria autoridade para ajudar melhor os fiéis a compreender a sua situação, viver de acordo com Lei Divina e, finalmente, chegar ao céu.
Contraste isso com muitas das "interpretações" de Amoris Laetitia, que exigem que os divorciados e os novos casados sejam admitidos na Comunhão, mesmo que vivam como marido e mulher. Alguns estão argumentando que o direito canônico pode ser retorcido para reivindicar a situação de uma pessoa por meio de seu desejo de que seja diferente, mesmo que não tenham intenção de mudá-la. Essencialmente, enquanto alguém deseja que eles fossem realmente casados, ou desejassem que pudessem viver de acordo com a verdade de que não são, isso é suficientemente próximo.
É uma solução absurda que, mesmo que possivelmente seja argumentado que satisfaça a lei eclesiástica (o que não), não faria nada para mudar a Lei Divina em relação ao pecado de viver com alguém que não é seu marido ou esposa como se fosse eles foram. Aqueles que pensam que poderia, fazê-lo de uma mentalidade legalista perigosamente falhada e entortada, que pensa que a Igreja faz leis e chegamos ao céu seguindo-as. Na verdade, a Igreja usa a lei como um meio de guiar-nos para a verdade de Deus, não reinventá-la. O direito canônico é uma ferramenta, não um meio de salvação. É uma luz para nossos passos. Aqueles que utilizam racionalidades filosóficas e jurídicas torturadas para justificar o que a Igreja sabe e diz estar errado estão marcando um caminho muito diferente, com um destino diferente.
O empenho para uma mudança, ou "desenvolvimento", no ensino da Igreja em relação aos divorciados e casados novamente tem implicações muito maiores. O objetivo real é girar a Igreja em uma abdicação de sua autoridade moral objetiva e absoluta, especialmente no domínio da sexualidade humana. O idioma da "consciência pessoal" está sendo usado para vestir o grave mal do relativismo moral. Aqueles que lutam por isso são os remanescentes e herdeiros da geração liberal dos anos 60 e 70.
O que me leva à razão de eu prever que os debates em torno de Amoris Laetitia chegarão ao fim em 2018. O motivo não é que a questão da Comunhão seja resolvida, mas que a facção passará para a sua agenda real. Este ano marcará o 50º aniversário da emissão de Humanae Vitae, a afirmação do Papa Paulo VI sobre a dignidade da sexualidade humana e o vínculo intrínseco e inquebrável entre os aspectos unitivos e procriativos do ato sexual.
No ano passado, Edward Pentin, do National Catholic Register, citou uma "figura da Igreja bem respeitada" como dizendo a ele durante o sínodo da família de 2014: "Claro, você percebe que isso é tudo sobre Humanae Vitae . Isso é o que eu acho que eles estão depois. Esse é o objetivo deles. "Pentin diz que o humor atual em Roma sugere que sua fonte sabia do que estava falando. Eu tenho que concordar com ele: os esforços para "interpretar" Amoris Laetitia e os ensinamentos da Igreja sobre a indissolubilidade do casamento terão sido um mero ensaio geral para um assalto total contra a grande encíclica do Papa Paulo.
Na época da revolução cultural e sexual, a Igreja falou poderosamente e profeticamente contra as conseqüências inevitáveis do que estava acontecendo. No último meio século, a encíclica de Paulo VI mostrou- se cada vez mais precificante e relevante. É uma ironia amuadamente cómica que, assim como a sociedade mais ampla está começando a despertar para as conseqüências de uma ética sexual baseada unicamente no consentimento e na busca da realização pessoal, a Igreja está tendo que se defender contra aqueles que negam não apenas a Ensino da Igreja, mas os últimos 50 anos de história que a reivindicaram tão convincentemente.
